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磊宇堂 题优多

[单选] 当听说美国之类的西方社会通过消费拉动经济增长时，我们还在认为消费刺激经济就是奢侈的高消费，就是所谓“打的打两辆，一辆爱坐不坐，一辆就是不坐”：“豆浆一次买两碗，喝一碗，倒一碗”等等。其实，                                    。吃饭谁都会，但能不能请营养师搭配饮食结构?心理若有病，能不能找心理咨询师谈谈?法律都懂一些，能不能请律师把把关?运动谁都会，能不能请个专业教练指导指导?如果说倒退三十年，这种想法确实天方夜谭．而今随着生活水平提高，我们就不能再固守着自己动手。能省则省的生活习惯。 填入划横线部分最恰当的一句是：


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问题：

[单选] 当听说美国之类的西方社会通过消费拉动经济增长时，我们还在认为消费刺激经济就是奢侈的高消费，就是所谓“打的打两辆，一辆爱坐不坐，一辆就是不坐”：“豆浆一次买两碗，喝一碗，倒一碗”等等。其实，                                    。吃饭谁都会，但能不能请营养师搭配饮食结构?心理若有病，能不能找心理咨询师谈谈?法律都懂一些，能不能请律师把把关?运动谁都会，能不能请个专业教练指导指导?如果说倒退三十年，这种想法确实天方夜谭．而今随着生活水平提高，我们就不能再固守着自己动手。能省则省的生活习惯。
填入划横线部分最恰当的一句是：

A . 购买专业服务已成为社会化大分工的必然趋势
B . 消费刺激经济更重要的在于对专业化的消费
C . 真正的高消费不是浪费式消费．而是精品消费
D . 推动消费品升级才是未来经济发展的刺激方向

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参考答案：

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●  参考解析

阅读文段可知，横线上所填的句子是对后文的总结，四个“能不能”体现的是一种消费观念，“请营养师搭配饮食结构”、“找心理咨询师谈谈”、“请律师把把关”、“请个专业教练指导指导”．概括起来就是请专业人士进行服务。D项“推动消费品升级”与此无关，排除。由横线前的“其实”可知，横线部分所填句子与前文构成转折关系。前文的中心句是“我们还在认为消费刺激经济就是奢侈的高消费”．与此构成转折关系的只有B项，A项“购买专业服务”、C项“真正的高消费”都与前文主要针对的对象“消费刺激经济”不符．排除。故答案为B。

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[单选] 根据下面内容，回答题： (一)诚实作为一种优良品质，在道德上历来是备受推崇的，但道德评价与历史评价常常相互背离，当道德对诚实给予高度肯定的时候，它从政治或经济方面得到的回应有时恰好是否定的。伽利略捍卫、宣传“日心说”，塞尔维特提出“血液循环说”，都是诚实的表现，他们也因为这种深刻的诚实而为当代和后世所景仰，但他们的诚实却动摇了上帝的地位从而得罪了教会，因此在受人尊崇的同时，不是被烧死就是被禁闭，对诚实的否定固然令人遗憾，但尚可从精神上、道德上的肯定中得到弥补；诚实的人面对诚实给他带来的困境时，他可以从中引发出一种做人的高贵感、豪迈感、庄严感，也可以自足、自愿、自我平衡。 (二)社会发展到今天这个地步，对诚实的物质否定文明得多、温和得多了，人们已不必再担心因为说真话而衣食无着、走投无路，但诚实的人们却发现：当诚实在政治上已大体不成问题的时候，在道德上却或多或少地失去了庇护，金钱至上的观念正在大面积地蚕食着人们的灵魂，金钱标准居然已成了不少人衡量一个人社会地位和公众形象的重要标准，大把的票子不仅可以将一个人塑造成能干人，而且会将他包装成高尚的人。至于他的金钱来历如何，一概无须过问，人们只看目的和结果，而不在乎原因和手段。这种实用主义的处世观、做人观、大大扩展了社会道德的包容性，其重要表现就是现在的社会对吹牛、说谎等不诚实行为的宽容，相形之下，诚实的人们为了保持自己的诚实所做的种种努力，就显得软弱无力，可怜无助了。而对两种品格的大拼杀，“道德”不仅没有给挣扎中的诚实者助一臂之力，甚至将他们嘲弄一番：它不是让不诚实者为他们的不诚实而内疚自责，却是让诚实者为他们竟然不能放弃自己的诚实而自惭形秽。 (三)市场经济的发展解放了人们曾经备受压抑的自然本性，而市场经济本身却没有也来不及为人们自然本性的弘扬勾画一个界限，于是我们看到了这样一种现象，诚实的堤坎以El甚一El的速度被一段一段地冲决了。比如笔者有一个当教师的朋友，填写副教授申报表的“外语水平”栏时，不按照统一口径填写“熟练阅读”，却据实写了“略知一二”，但“略知一二”却不符合副教授的任职条件，所以他很轻松地就被淘汰，直到次年填了“熟练阅读”，才获取了副教授的头衔。相对于大多数教授们的外语水平来讲，“略知一二”本来还是他的优势，但能否评上副教授，主要并不在于你的外语程度怎么样，而在于你怎么说，至于那些经验材料、报告之类的公文里有多少水分，人们早已不想去辨别。 (四)现在，物质产品生产领域和精神产品领域的“打假”活动声势正旺，但我总怀疑这类活动能否取得什么大的成效。产品假不过是心灵假的一种外化和物化形态，心中缺少了诚实，假冒伪劣产品能少得了吗? 第(一)段阐述的中心论点是（　　）。

[单选] 根据下面内容，回答题： (一)诚实作为一种优良品质，在道德上历来是备受推崇的，但道德评价与历史评价常常相互背离，当道德对诚实给予高度肯定的时候，它从政治或经济方面得到的回应有时恰好是否定的。伽利略捍卫、宣传“日心说”，塞尔维特提出“血液循环说”，都是诚实的表现，他们也因为这种深刻的诚实而为当代和后世所景仰，但他们的诚实却动摇了上帝的地位从而得罪了教会，因此在受人尊崇的同时，不是被烧死就是被禁闭，对诚实的否定固然令人遗憾，但尚可从精神上、道德上的肯定中得到弥补；诚实的人面对诚实给他带来的困境时，他可以从中引发出一种做人的高贵感、豪迈感、庄严感，也可以自足、自愿、自我平衡。 (二)社会发展到今天这个地步，对诚实的物质否定文明得多、温和得多了，人们已不必再担心因为说真话而衣食无着、走投无路，但诚实的人们却发现：当诚实在政治上已大体不成问题的时候，在道德上却或多或少地失去了庇护，金钱至上的观念正在大面积地蚕食着人们的灵魂，金钱标准居然已成了不少人衡量一个人社会地位和公众形象的重要标准，大把的票子不仅可以将一个人塑造成能干人，而且会将他包装成高尚的人。至于他的金钱来历如何，一概无须过问，人们只看目的和结果，而不在乎原因和手段。这种实用主义的处世观、做人观、大大扩展了社会道德的包容性，其重要表现就是现在的社会对吹牛、说谎等不诚实行为的宽容，相形之下，诚实的人们为了保持自己的诚实所做的种种努力，就显得软弱无力，可怜无助了。而对两种品格的大拼杀，“道德”不仅没有给挣扎中的诚实者助一臂之力，甚至将他们嘲弄一番：它不是让不诚实者为他们的不诚实而内疚自责，却是让诚实者为他们竟然不能放弃自己的诚实而自惭形秽。 (三)市场经济的发展解放了人们曾经备受压抑的自然本性，而市场经济本身却没有也来不及为人们自然本性的弘扬勾画一个界限，于是我们看到了这样一种现象，诚实的堤坎以El甚一El的速度被一段一段地冲决了。比如笔者有一个当教师的朋友，填写副教授申报表的“外语水平”栏时，不按照统一口径填写“熟练阅读”，却据实写了“略知一二”，但“略知一二”却不符合副教授的任职条件，所以他很轻松地就被淘汰，直到次年填了“熟练阅读”，才获取了副教授的头衔。相对于大多数教授们的外语水平来讲，“略知一二”本来还是他的优势，但能否评上副教授，主要并不在于你的外语程度怎么样，而在于你怎么说，至于那些经验材料、报告之类的公文里有多少水分，人们早已不想去辨别。 (四)现在，物质产品生产领域和精神产品领域的“打假”活动声势正旺，但我总怀疑这类活动能否取得什么大的成效。产品假不过是心灵假的一种外化和物化形态，心中缺少了诚实，假冒伪劣产品能少得了吗? 第(一)段阐述的中心论点是（　　）。

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